جعل الله تعالى الأرض مهادا لعباده ليضربوا في أكنافها ويستخرجوا مكنوناتها وخيراتها وقد سخر الله لنا ما في  السموات وما في الأرض جميعا؛ وجعل ذلك التسخير آية من آياته الموجبة للتفكر والتدبر وشكر النعمة بإفراده بالعبودية، ففي بوتقة هذا التفاعل بين الإنسان والأرض؛ الأول بفكره وعقله وجوارحه والأرض بمسخراتها ومقدراتها يتحقق تعمير الأرض؛ واستقرار الأمم؛ وبناء الحضارات؛ بل يكتسب هذا التفاعل طابعا تعبديا إن حفت به جملة شروط وآداب وقيم أخلاقية تجعله قربة يتقرب بها الإنسان لخالقه.  
ومنها؛ الإتقان فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم  "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه" ، والإخلاص، واستحضار نية الكفاف والاستغناء عن الحرام وأعلى هذه المراتب مقاما عند الله تعالى عند استحضار نية التعبد بالسعي في الأرض وشكر نعمة الاستخلاف في الأرض وعمارتها وهي أكبر مهمة أنيطت بالإنسان وأعظم أمانة حمله.
ولم يفت النبي صلى الله عليه وسلم أن يستثمر في موقف سمعه من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أن يربط العمل الدنيوي بالجانب الأخروي ويمد جسور بين العمل للدنيا بالأجر والثواب في الآخرة، إذ رأى الصحابة رجلا قوي البنية مفتول العضلات يخرج كل يوم يضرب في الأرض يسعى لكسب الرزق فقالوا: يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله، فقال صلى الله عليه وسلم: (إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله،وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله،وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله،وإن كان خرج يسعى رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان). ولله در عمر بن الخطاب لما دخل بعض الناس قد تسلل إلى أذهانهم فهما خاطئا فلزموا المساجد طلبا للتحنث فأخرجهم منها مستعملا درته قائلا:  إن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة ؛ إذ أننا خلقنا في عالم الأسباب فلا يمكن أن تتحقق نتائج دون مقدمات وأسباب، ودوننا الأنبياء والرسل وأصفياء الله من خلقه وهم الذين خرقت لهم العادات وأتتهم المعجزات، ورغم كل ذلك فقد كانوا يكسبون قوتهم بكدهم وجهدهم؛ حيث قال الحق تبارك وتعالى:  وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَار  والمراد بأيدي القوة العملية، وقد قال صلى الله عليه وسلم:  ما أكل أحد طعامًا قط خير من أن يأكل من عمل يديه، وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده .
وهذه مريم عليه السلام ورغم أنها كانت تمر بأصعب الظروف الصحية والنفسية، ومع هذا قال لها الباري سبحانه وتعالى: وهزي إليك بجع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا .
كما اقتضت حكمة الله أن تتنوع ميول الناس واهتماماتهم وتوجهاتهم في هذه الحياة الدنيا حتى يتكامل الاجتماع البشري وينتفع الناس ببعضهم البعض:  ليتخذ بعضكم بعضا سخريا " أي التسخير فيسخر الله العالم بعلمه واكتشافاته للأمي، ويسخر من اختار المهن والحرف والصنائع والتجارة للعالم حتى تستمر الحياة، وكل وعد الله الحسنى والعمل هو طريق السعادة في الداريين وليس أدل على ذلك من قوله تعالى:  مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى    وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ"؛ فالحياة هنا الحياة الدنيا، وهذا ما فهم سلف هذه الأمة فعمروا الأرض وشيدوا حضارة إسلامية دان الوجود لها بالولاء وشهد بعظمتها العدو قبل الصديق؛ كل ذلك في أقل من قرن من الزمن، في كل من الشام وبغداد والقاهرة والأندلس وغيرها من الحواضر الإسلامية؛ وهي تجربة قابلة لتجدد والتكرار بآليات وأدوات ووسائل عصرنا وأدوات واقعنا المعاصر ومعطياته وإفرازاته، لأن الوسائل فيها من المرونة والقابلية التغير والتفاعل مع الواقع والمستجدات حتى قال علماؤنا يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد.
فمفهوم العمل في الإسلام أعم وأعمق وأشمل من المفهوم القاصر الذي ظل يروج في عالم المسلمين ردحا من الزمن. فكل نشاط يقوم به الإنسان المسلم من أجل عمارة الأرض وإصلاحها، وتحقيق منهج الاستخلاف، وسواء أكان هذا النشاط والمجهود فكريا أو ماديا، هو عمل مبرور وعبادة؛ وكل عمل مبرور يحقق نفعا ويغنيك عن المسألة ويلبي لك حاجاتك وحاجات من تعول إذا كان في إطاره المباح ومجاله المتاح بعيدا عن دائرة المنهيات المحددة شرعا فهو عمل مبرور مشروع.

المجاهرة بالفطر في نهار رمضان ليست حرية
إن الفطر في نهار رمضان عمدا من غير عذر شرعي كبيرة من كبائر الذنوب، ومعصية من أعظم المعاصي؛ وتشتد عظمة عند من ينكر فرضيته؛ لأنه أنكر ركنا من أركان الإسلام، ومعلوما من الدين بالضرورة.
فقد روى أصحاب السنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:» من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم الدهر كله وإن صامه». وقال الإمام:(الكبيرة العاشرة: إفطار رمضان بلا عُذر ولا رُخصة).
ويكون الأمر أعظم إذا كان ذلك على سبيل المجاهرة وأمام الآخرين؛ لما في ذلك من المجاهرة بالمعصية، والاستهزاء بالدين وشعائره، وجرح مشاعر الصائمين، وتشجيع ضعفاء النفوس على الاقتداء به، فلو أفطر واحد بسببه تَحَمَّلَ مثل أوزارهم من غير أن ينقص عنهم شيئا.
وهو من المنكر الذي يجب على العامة والخاصة إنكاره، ولذا وجب على من شاهد من يجاهر بالفطر في نهار رمضان أن ينصحه بالتي هي أحسن، ولو كان صاحب عذر لئلا يشجع ضعاف النفوس على الفطر والتقليل من شأن الصوم في نفوسهم.
ولذا فهؤلاء يرتكبون جريمتين:  (الأولى): ترك واجب من الوجبات الشرعية التي أجمعت الأمة على وجوبها وعدم تركها. (والثانية): المجاهرة بالمعصية، وهي جريمة منكرة في الدين وفي المجتمع.
وقد صرح الفقهاء بحرمة بيع الطعام للكفار في نهار رمضان، مع أننا لا يجوز لنا أن نتعرض لهم أو نمنعهم لو وجدناهم يأكلون أو يشربون، فيكون المسلم بالمنع أولى، فلا يجوز بيع الطعام له للإفطار به إذا علم البائع ذلك.
وحكم المجاهر بالفطر الكفارة؛ مع قضاء الأيام التي أفطرها، إلا إذا كانت كثيرة جدا كالسنوات فلا يمكن قضاؤها مع الكفارة، فيجب عليه القضاء دون الكفارة.
والكفارة هي صيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا.
ولذا وجب على ولي الأمر منع المجاهر بالفطر بالقانون، وتجرم الفعل وترتب عليه عقوبة التي يقدرها القانون.
وقانون العقوبات الجزائري يجرم انتهاك حرمة رمضان، وقد جاء في المادة 144 مكرر 2، المعدل والمتمم بالقانون رقم 01-09 المؤرخ في 26 يونيو 2001): يعاقب بالحبس من ثلاث (3) سنوات إلى خمس (5) سنوات، وبغرامة من 50.000 دج إلى 100.000 دج، أو بإحدى هاتين العقوبتين فقط كل من أساء إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم)، أو بقية الأنبياء، أو استهزأ بالمعلوم من الدين بالضرورة، أو بأية شعيرة من شعائر الإسلام سواء عن طريق الكتابة، أو الرسم، أو التصريح، أو أية وسيلة أخرى تباشر النيابة العامة إجراءات المتابعة الجزائية تلقائيا.
وما يردده البعض اليوم من أن المجاهرة بالفطر في رمضان تعتبر من الحرية الشخصية، فهو كلامٌ باطل؛ لأن الحرية الشخصية تباح في الأشياء المباحة، أو ما صدر عن الناس خفية دون مجاهرة فأمرهم إلى الله فلا ننقب عن قلوبهم أو نهتك أستار بيوتهم؛ أما ما كان واجبا فلا يجوز تركه للقادر على فعله؛ لأن الحرية المطلقة دون قيود تؤدي إلى مفاسد عظيمةٍ تدمر المجتمع وتفسد الأمة، وكل القوانين العالمية الوضعية تمنع الحرية المطلقة، وتجعل لها حدودا تتوقف عندها.

فتاوى
rأنا شاب عمري 18 سنة اقترفت خطأ في رمضان ما أدى إلى انتهاك حرمته متعمدا أريد أن أعرف القيمة المالية التي تعطى لكل مسكين في كفارة انتهاك حرمة رمضان؟
انتهاك حرمة رمضان عمدا توجب القضاء والكفارة. وهي صيام شهرين متتابعين وإطعام ستين مسكينا. وهذه الكفارة على التخيير عند المالكية، بمعنى إن شاء صام شهرين متتابعين وإن شاء أطعم ستين مسكينا .والإطعام يكون بدعوة ستين مسكينا فتطعم، أو تدفع قيمة من المال لفقير واحد أو تقسم المبلغ على عدة فقراء.
ما حكم تذوق الطعام أثناء الطبخ، مع أنني أجد ريقا شديدا أثناء هذا التذوق؟
تذوق الطعام أثناء  الطبخ في نهار رمضان من الأمور المعفو عنها ولكن لا يبتلع شيئا وصومه صحيح ولا قضاء عليه.
rزوجتي لم تصم شهر رمضان للعام الثالث على التوالي لأنها كانت حاملا ثم مرضعة لعامين؛ هل يجب عليها القضاء والفدية معا أم الفدية فقط؟
من خصائص الشريعة الإسلامية الغراء اليسر والسماحة وعدم التكليف إلا بما يطاق ويستطاع مصداق ذلك قوله تعالى:((لا يكلف الله نفسا إلا وسعها))، والحامل والمرضع عند فقهائنا مريضة، فهي مشمولة بنص قوله تعالى:(فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر)، وعليه فالواجب على زوجتكم القضاء والفدية عند شفائها، بسبب تأخيرها القضاء إلى حلول رمضان آخر عليها،كما يجب عليها أن تسرع في أداء ما عليها من دين بعد شفائها من المرض..
 موقع وزارة الشؤون الدينية.

العفو من شيم الكبار
إن فكرة العفو التام الكريم فكرة ليست سهلة، وإنما تحتاج إلى شخص شجاع ومؤمن تمام الإيمان، وكلنا نجد في هذا الأمر صعوبة على تطبيقه مع المسلمين، فما بالنا لو كان تطبيقه على غير المسلمين، كما فعل رسول الله يوم فتح مكة العظيم، في مشهد يمتلئ بالتسامح والعفو المطلق الغير مشروط، ويقول ابن القيم على هذا اليوم العظيم: (هو الفتح الأعظم الذي أعز الله به دينه ورسوله وجنده وحزبه الأمين، واستنقذ به بلده وبيته الذي جعله هدى للعالمين، من أيدي الكفار والمشركين، وهو الفتح الذي استبشر به أهل السماء، وضربت أطناب عزه على مناكب الجوزاء، ودخل الناس به في دين الله أفواجا، وأشرق به وجه الأرض ضياء وابتهاجا).
فعفو رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل مكة يوم الفتح العظيم، عبر به وشرح دين الله في جميل عفوه، وحسن معاملته، لقوم طالما عذبوه وقتلوا خيرة صحابته.
ما كان له عظيم الأثر في نفوسهم، والذي جعلهم يدخلون في دين الله أفواجا، رجال ونساء، أحرارا وعبيدا، لتدخل مكة تحت راية الإسلام،
 فالعَفْوُ عنِ الزَّلَّاتِ التي تَصدُرُ مِنَ الناسِ من مَحاسِنِ الشَّريعَةِ الإسْلاميَّةِ، لا سيَّما إذا كان مَنْ صَدَرَتْ منه مَعْروفًا بين الناسِ بالفَضْلِ والخَيْرِ، فمِثْلُ هذا يكونُ السَّتْرُ في حَقِّهِ أوْلى؛ حتى لا يذْهَبَ خيْرُهُم في الناسِ، وحتى لا تَنْعدِمَ قُدْوتُهُم بين الناسِ
يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «أَقيلوا ذَوِي الهَيْئاتِ عَثَراتِهِمْ»، وهذا في سَتْرِ مَعْصيةٍ وَقَعَتْ وانْقَضَتْ، «إلَّا الحُدودَ»، أي: إلَّا أنْ يكونَ حَدًّا من حُدودِ اللهِ، فإنَّه يتعيَّنُ استيفاؤُهُ من الشَّريفِ، كما يتعيَّنُ أخْذُهُ من الوَضيعِ، وهذا بابٌ عظيمٌ من أبوابِ مَحاسِنِ هذه الشَّريعَةِ الكامِلَةِ؛ فإنَّ الإنْسانَ الذي يُعلَمُ من غالِبِ أحْوالِهِ الاسْتِقامَةُ والخَيْرُ إذا زَلَّ ما لم يكن حَدًّا من حُدودِ اللهِ تَغاضُوا عنه، ولا تَأْخُذوهُ به؛ لأنَّ الغالِبَ عليه الخيْرُ. وفي الحديثِ: مَشْروعيَّةُ تَرْكِ التَّعْزيرِ، وأنَّه ليس كالحَدِّ، وإلَّا لاسْتَوى فيه ذو الهَيئةِ وغيرُه.